• Porteur du projet : Victor Besse
• Date : 09/12/2015
• Contexte : Mémoire DSAA
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La sortie de la caméra à 360 degrés marque une des nouvelles et nombreuses micro-révolutions que connaît l’image. Une promesse de liberté qui délivre le spectateur du cadre et de l’auteur. Ce n’est pas un hasard si ce nouvel outil apparaît aujourd’hui. Cette nouvelle forme de prise d’images est symptomatique d’une société plongée dans un désir immodéré de tout voir et que tout soit donné à voir. Ceci est l’occasion pour nous de questionner l’image, le regard que nous posons sur elle et ses opérations dans la communauté. Quand nous pensons à l’image, nous pensons inévitablement au visible. Mais si l’on s’y intéresse d’avantage, alors nous apparaît son caractère transcendant et le rôle essentiel des éléments et des images que l’on ne voit pas. La force de l’image ne réside pas dans ce qui se passe dans son champ mais hors de son champ. C’est par une action invisible qu’elle génère en nous à chaque regard l’émotion, le lien, et la recherche de sens. C’est là toute la puissance du hors-champ. Si l’absence donne toute sa vitalité à l’image, ce qui la menace est le déversement ininterrompu de visible qui vient saturer son champ. L’espace imaginaire laissé au regard du spectateur est aujourd’hui écrasé par une industrie du visible qui veut nous laisser croire que tout est dans le champ et que le champ est le lieu du tout. C’est pourquoi il est important de situer en quoi la présence de hors-champ est nécessaire à la fonction de l’image et à la liberté du spectateur. Mais qu’est ce qui fait de l’absence un mode de présence ? Comment se manifeste t-elle ? Quels sont les risques d’une vision immanente de l’image ? Et enfin, dans quelle mesure l’invisible peut-il être bénéfique aux images et aux regards qui sont fondamentalement liés à la vision ? Pour tenter de répondre à ces problématiques, cet écrit s’appuie sur le résultat de nombreuses lectures, d’expérimentations graphique liées à une redisposition de l’information et d’une documentation autours du hors-champ mais surtout de l’image. Cette dernière n’y est pas abordée sous l’angle de la communication mais autour d’une approche socio-philosophique. L’intérêt étant de pouvoir ancrer le sujet qu’est le hors-champ dans un contexte socio-culturel et le confronter à des questions de société. Cette recherche m’a permis de quitter les sentiers battus qu’est la théorisation du hors-champ tel qu’il est perçu au cinéma. J’ai pour cela cherché à faire écho à la pensée de Marie-José Mondzain et aux écrits de Jean-Paul Achard autour de l’image. Tout deux soulignent la part importante des actions invisibles de l’image qui font d’elle un élément essentiel à la constitution d’une commtunauté d’hommes. Le hors-champ est cet espace invisible où se tissent secrètement les liens entre les individus et où se jouent les enjeux de la représentation qui sont peut être aussi ceux de la société. Mais il est tout autant, avec le champ de l’image, un lieu de dualité et de fusion où s’exercent les jeux de pouvoir entre celui qui montre, celui qui voit et l’image. L’approche du hors-champ telle qu’elle est permise dans l’image fixe offre une conception large, sensible et malléable de celui-ci. Cette étude se penchera sur la relation qu’entretient l’image avec l’absence et ses principales propriétés qui lui permettent de faire de l’absence un mode de présence. Il s’agira aussi de réaliser un brève tour d’horizon du hors-champ qui témoigneront de sa complexité et de sa richesse. La suite de l’étude analysera, en partant du discours de Marie-José Mondzain, la corrélation entre le retrait d’espace accordé à la dimension invisible de la représentation et les nouvelles formes de fétichisme que connaît l’image. Enfin je m’efforcerai d’avancer divers pistes afin que l’image puisse de nouveau stimuler un investissement imaginaire et critique lui permettant de recouvrer ses capacités constituantes de lien social.

Bibliographie :

Mondzain M-J. (2007) , Homo spectator : voir, faire voir. Montrouge : Bayard , impr. 2013 Mondzain M-J. (2003), Le commerce des regards. Paris : Seuil , 2003 Bazin A. (1958), Qu’est ce que le cinéma, Peinture et cinéma. Paris : Cerf , 1985 Seguin Louis. (1999), L’espace du cinéma : hors-champ, hors-d’oeuvre,hors-jeu, Toulouse : Ombres, 1999 Moliner P. (2016), Psychologie sociale de l’image. Fontaine : Presses universitaires de Grenoble, 2016 Samara T., Manuel de Design Graphique, Le pouvoir des images p.190, Dunod, 2014 Burch N (1969), Une praxis du cinéma, Gallimard, 1986 Deleuze G (1985), L’image-temps. Cinéma 2, chapitre 1 : Au-delà de l’image-mouvement. Les Éditions de Minuit, 1983 Gardies A (1993), L’espace au cinéma, Umberto E. (1962), L’oeuvre ouverte, Éditions Points, 2015 Proust. M (1919), A l’ombre des jeunes filles en fleurs Duchamp M. (1877), Ingénieur du temps perdu, Belfond 1998 Kant E. (1790), Critique de la faculté de juger, Paris : Vrin, 1993

Oeuvres collective :

Mondzain M-J (2002), Voir ensemble autour de Jean-Toussaint Desanti, oeuvre collective. Paris : Gallimard, 2003. Aumont J, Bergala A, Marie M, Vernet M (1983), Esthétique du film. Paris : Armand Colin, 2008 Soulez G (1999), Penser, cadrer : le projet du cadre. oeuvre collective, Paris : L’Harmattan, 1999

Webographie :

Lacuve J-L. Ciné-Club de Caen. Février 2017, https://www.cineclubdecaen.com Achard J-P. Sur l’image : Ecrits et ressources sur l’image, Février 2017, http://www. surlimage.info/index.html Centre pour l’édition électronique ouverte. OpenEdition, Février 2017, http://www. openedition.org/

Articles web :

Huffington A. (2012), Marketing viral : ce que nous coûte la fétichisation des médias sociaux. Huffington Post, Février 2017, http://www.huffingtonpost.fr/arianna-huffington/ le-marketing-viral-medias-sociaux_b_1337403.html Anselm Jappe (2012), Peut-on s’émanciper du fétichisme ?. Février 2017, http://www. surlimage.info/ecrits/fetichisation/JappeAnselm-PeutOnSemanciperDuFetichisme.pdf Le Clemi de l’académie de Créteil, Concours photo de l’académie de Créteil, Quelques pistes pédagogiques pour travailler sur le hors-champ. Février 2017, http://clemi. ac-creteil.fr/IMG/pdf/Concours-photo_Hors-champ_pistes_et_iconographie.pdf

Stéphane Haber (2009), Une société du fétichisme de l’image. Février 2017, http://www.humanite.fr/node/419033 Laurent Jenny, (2002), Présentation : retour sur la notion d’oeuvre, Février 2017, http://www.persee.fr/doc/litt_0047-4800_2002_num_125_1_1740 Ankaoua F. Image dialectique, anachronisme et vérité, Mars 2017, http://www.surlimage. info/ecrits/pdf/AnkaouaFabienne-ImageDialectique.pdf Voltzenlogel T. (2014), Harun Farocki (1944 - 2014) ou la dialectique dans les images, Mars 2017, http://revueperiode.net/harun-farocki-1944-2014-ou-la-dialectique-dansles- images/ Canarelli Florence, Le mouvement Supports / Surfaces, art-cote.com, Mars 2017, http://fcanarelli.free.fr/Supports-Surfaces.html Cristoforoni (2008), La question de l’évolution de la place du spectateur dans les pratiques artistiques contemporaines, Observatoire des nouveaux médias, Mars 2017, http://www.arpla.fr/odnm/?p=279

Conférences :

Mondzain M-J (2005). Le hors-champ, pouvoir invisible, Journée le Hors-champ, Bourget J-L, Juppé-Leblond C., Mascio M., 24/10/2005, l’Ecole Normale Supérieure de Paris, http://www.diffusion.ens.fr/index.php?res=conf&idconf=924

Podcasts radio :

Umberto Eco (2014), Umberto Eco : « Il y a toujours quelque chose à dire », La Grande table (2e partie), du 13/03/2014, France culture, Mars 2017, https://www.franceculture. fr/emissions/la-grande-table-2eme-partie/umberto-eco-il-y-toujours-quelque-chosedire

Mondzain M-J (2017), 1/4 d’heure de philosophie pour se réapproprier les mots de l’info, L’instant M, du 08/03/207, France inter, Mars 2017, https://www.franceinter.fr/ emissions/l-instant-m/l-instant-m-08-mars-2017

Filmographie :

Debord G. (1973), La société du spectacle (sur le site de risk.tv), http://www.risc.tv/sites/default/files/videos/societe/la-societe-du-spectacle-guy-debord- 1-2.mp4 http://www.risc.tv/sites/defa

Image : L’image tel qu’elle est employée dans cet écrit fait avant tout référence à une représentation et à une reproduction par le biais d’un support. Imagerie mentale : Désigne l’activité cognitive qui nous permet de former une image mentale d’un objet absent de notre champ perceptif immédiat. Globalement l’image mentale d’un objet présente les mêmes propriétés que son image visible et même que sa perception immédiate. Moliner P. (2016) Psychologie de l’image, p.161, PUG, 2016

Représentation mentale / Image mentale : Ce qui est présent à l’esprit; ce que l’on « se représente »; ce qui forme le contenu concret d’un acte de pensée (…). − En particulier, reproduction d’une perception antérieure` (Lal. 1968). CNRTL, Représentation, Février 2017, http://cnrtl.fr/definition/repr% C3%A9sentation/substantif

Représentation : Action de rendre quelque chose ou quelqu’un présent sous la forme d’un substitut ou en recourant à un artifice; ce substitut. CNRTL, Représentation, Février 2017, http://cnrtl.fr/definition/repr% C3%A9sentation/substantif

Absence : Tel que nous l’utilisons, l’absence renvoie à ce qui n’est pas là physiquement. Ce qui n’est pas de l’ordre du visible, ni de l’audible.

Présence : Nous l’entendons ici comme le fait d’exister, de participer à quelque chose, de jouer un rôle quelque part. CNRTL, Présence, Février 2017, http://cnrtl.fr/definition/pr%C3%A9sence/ substantif Opération imageante : Action qui produit des images.

Spectatoriel : Personne de référence regardant un spectacle, observant ou contemplant une oeuvre d’art. CNRTL, Spectatoriel, Février 2017, http://cnrtl.fr/definition/spectatoriel

Hors-Champ : Espace invisible d’une représentation, invesstie imaginairement par le spectateur afin de convoquer des images qui ne sont pas montré. Il est intraséquement lié au champ et les deux se répondent mutuélement. Plus largement il est, dans ce mémoire, rattaché au caractère transcendant de l’image et ses actions invisibles.

Champ : Désigne l’espace visible de l’image et des signes qui la composent. Elle est intraséquement lié au hors-champ et se font écho. Le champ de l’image contribue à alimenter l’imagerie de hors-champ. Plus largement il est utilisé dans ce mémoire pour désigner l’endemble de l’espace visible contenant des images. Spectateur : Celui, celle qui regarde, qui contemple, qui examine une image. Il fait mention de toute personne receptrices d’une l’image, comprenant son auteur lui même.

Invisible : Désigne ce qui n’est pas visible, ce qui échappe au sens et qui est du domaine de l’imaginaire.

Visible : Qui peut être perçu, qui est perçu par la vue. Le réel qui est perçu par la vue. CNRTL, Visible, Février 2017, http://cnrtl.fr/definition/visible Icône religieuse : Représentation artistique de la divinité ou de sujets à caractère religieux. Il est aussi utilisé par Marie-José Mondzain pour désigner Jésus Christ représentation de Dieu sur terre.

Idole : Représentation d’une divinité que l’on adore et qui est l’objet d’un culte au même titre que la divinité elle-même. CNRTL, Idole, Février 2017, http://cnrtl.fr/definition/id%C3%B4le

Cadre : Bordure de bois, de métal, de marbre, etc., qui entoure un tableau, un miroir, une photographie… tout autre objet qu’elle protège et décore. Ou surface délimité par l’image.

Hors-cadre : Désigne l’espace visible en dehors du cadre de l’image. Il désigne généralement les éléments naturel séparés par le cadre, des éléments picturaux de l’image.

Fétichisme : Attachement ou respect exagéré pour quelqu’un ou quelque chose. CNRTL, Fétichisme, Février 2017, http://cnrtl.fr/definition/f%C3%A9tichisme

Fétichisation : Processus qui conduit au fétichisme.

Fétichisme de la marchandise : Terme employé par Karl Marx pour parler de la marchandise comme phénomène social par lequel, dans la production capitaliste, la marchandise sert de support aux relations entre les êtres de sorte que cette marchandise façonne leur production et les facteurs de distribution, donnant ainsi l’apparence que ces rapports sociaux de production et de distribution des biens finalisent des rapports entre les choses. En relation immédiate avec le fétichisme, la marchandise attribuera à un objet une relation sociale supérieure à celle dont les êtres sont directement capables.

Polysémie : La polysémie est la caractéristique d’un mot ou d’une expression qui a plusieurs sens ou significations différentes. Transcendance : Caractère de ce qui est transcendant, de ce qui se situe audelà d’un domaine pris comme référence, de ce qui est au-dessus et d’une autre nature. CNRTL, Transcendance, Février 2017, http://cnrtl.fr/definition/transcendance Immanence : Présence par mode d’intériorité. Ce qui a son principe en soimême. CNRTL, immanence, Février 2017, https://fr.wikipedia.org/wiki/Immanence

Voir ensemble : Terme issu d’un texte de Jean-Toussaint Desanti. C’est le fait de chercher à construir ce qui nous entoure ensemble. Liens qui se tissent entre les sujets à chaque fois qu’une image apparait et à laquelle on cherche à répondre. Fonction symbolique : Capacité, propre à l’homme d’utiliser des signes, des symboles. CNRTL, Symbolique, fonction symbolique, Février 2017, http://www.cnrtl.fr/ definition/symbolique/substantif

Spectaculaire : Est ici employé dans le sens suivant : «Qui frappe la vue, l’imagination par son caractère remarquable, les émotions, les réflexions suscitées».

Clyde Chabot metteur en scène de la pièce Des Aveugles

http://cargocollective.com/victorbesse/Tour-d-horizon

Stage au Fablab München

Stage à Sisso : Médiation digitale des institutions culturelles et vidéo.